그렇다면 귀신들도 하나님을 인격신으로 알고 두려워 앞에서 떤 다는 점에서 마귀도 하나님과 인격적 관계를 맺고 있다고 말할 수 있습니다. (야고보서 2:19; 욥기 1장; 마가복음 5:6,7)

‘하나님과 인격적 관계를 맺는다’는 말이 기독교 계에서 한참 유행하던 때가 있었습니다. 그러나 더 중요한 것은 언약의 관계입니다. 이 언약의 관계는 당연히 인격적 관계 위에 있습니다. 그러나 ‘인격적 관계’라는 말로는 도저히 다 표현할 수 없는 풍성한 은혜와 사랑이 거기 있음은 두 말할 나위가 없겠지요. 언약 파괴자인 우리를 대신하여 그리스도께서 그 은혜의 언약을 보증해 주셨습니다.

조금 다른 이야기이지만, ‘인격적 관계’라는 말과 관련하여 다음 글을 읽은 기억이 납니다.

오직 그리스도 안에서 재창조함을 받아 성신을 의지하여 새사람으로 사는 사람만이 하나님께서 인정하시는 선하고 의로운 일을 행할 수 있는 것이다. 그러므로 선한 일을 하려면 첫째 하나님과 인생으로서 정당한 관계를 수립하고 있는가 하는 것이 항상 중요한 일이고, 또 그런 사람으로서 하나님이 지금 이 세대에서 무엇을 하고 계시는가? 곧 하나님의 경륜에 대한 인식이 있어서 거기에 발맞추어 뜻을 같이 하는 일이 있어야 할 것이다. 하나님과 정당한 관계라는 것은 개인적인 차원에서 성경 묵상하고 기도를 열심히 하며 경건의 생활을 힘써서 도덕적 완성을 힘쓰면 된다고 생각하면 그것은 잘못이다. 하나님께서 인생과 정당한 관계를 맺기 위하여서 세우신 제도를 바로 깨달아야 하는 것이다. —  정병길, “가정에 대하여” 

마지막 강조는 제가 했습니다. 위의 정병길 목사님 글은 혼인과 가정에 대한 것인데, 여기를 클릭하시면 읽으실 수 있습니다.

In Acts Chapter 10–11, we see two groups of Christians approaching the gentiles with the gospel of the Kingdom. First group was led by the great apostle Peter, and the other were some unknown Christians whom we only know were from Cyprus and Cyrene.

The unraveling of history recorded here is quite remarkable; to see this we must understand the obstacles faced by the Church at that time. Apparently there were some unsettled issue among Christians (mostly consisted of Jews at that time) on how to treat the circumcision—the mark of the holy covenant of God. They didn’t yet have the full understanding that now the King, our Lord Jesus Christ, has been glorified, he has declared a new economy of the Kingdom with a better covenant made with His blood, which the previous covenant was the shadow of, and that He established baptism as the sacrament of the new covenant, its role replacing that of the circumcision. A deep exposition on this whole matter is given to us in the epistles of Paul; but in Acts 10 and 11 that is yet to come and many Christians thought that the first step of entering the covenant community, namely the Church, is to become one of the circumcised and bare the mark of, which we now know as, the old covenant. 

But the Holy Spirit knew that the early Church had to set an example for coming generations from the beginning and that there is no time for hesitation in showing and demonstrating the glorious attributes of the Kingdom of Jesus Christ.

So we see in Acts 10, Apostle Peter, while not fully understanding why it has to be done that way, forced by the Spirit, through various signs and visions, to the gentiles. In Acts 11 he gives to the church in Jerusalem explanations for his actions, but not the reasoning; he says that “God gave the Spirit to them, so who am I to stand in His way?” Peter is saying that ‘I don’t fully understand why the things happened this way; the only thing I know is that God accepts the uncircumcised and I will not call impure what God has made clean.’ Because of the lack in his understanding, we see that Peter shows an undecided attitude on some other occasion (Galatians 2:11-14).

Meanwhile, we see in Chapter 11 men from Cyprus and Cyrene who went to Antioch and preached to the Hellenists. Quite possibly they have heard of the story of Cornellius and Peter, because before them people did not dare to preach the gospel to the uncircumcised. Without the edification of the Holy Spirit, these men could not have overcome such strong hesitation. But there is no account of them seeing special visions or hearing voices like Peter did, nor witnessing speaking of tongues. These men, unquestionably by the work of the Spirit through the Word of God, reached the conclusion that God no longer distinguishes the uncircumcised with the circumcised. God acknowledged them and gave them many fruits (Acts 11:21).

Such internal and logical understanding has the strength to give conviction to overcome future obstacles; while external visions or special experiences itself almost always loses its strength in time, as we can see from Peter’s case (Galatians 2:11-14).

We are not trying to contrast Peter and the unknown men from Cyprus and Cyrene; they both did their work called by our Lord; Peter also obtained full understanding later on; and through their work the Church started to demonstrate the drastic difference between Hebraism and Christianity. As a consequence, people started to call the disciples not as some particular sect of Judaism but rather as “Christians” (Acts 11:26).

But we can make comparison in their actions and ask ourselves, “What do we seek?” Special experience? Visions? Hearing of voice? Speaking of tongues? Or the edification of the Holy Spirit through the written revelation of God? Which has more strength? Which is more desirable for Christians? The bible says, “in Antioch the disciples were first called Christians.” (Acts 11:26)

첫째, 가고자 하는 목적지가 있다는 것이요,
둘째, 그 길을 내가 모른다는 것이요,
셋째, 인도하는 자에게 나를 맡긴다는 것이다.

성령님의 인도를 받는다고 할 때 중요한 추가적 사실은, 나의 어떤 일부분, 또는 내 삶의 어떤 일부분만 인도하려고 하시는 것이 아니라는 것이다.

그러나 나는 나의 마음이 평온하거나, 또는 내 삶의 여정이 편안할 때에는 그저 “하나님 감사합니다” 하고 내 발걸음 가는 데로 그냥 나갈 뿐이다. 그렇게 해나가다가 뭔가 난감할 때, 마음에 요동이 올 때, 그제서야 성령님께 맡긴답시고 기도해보지만, 하나님은 그렇게 인간 처럼 이리 저리 흔들리시는 분이 아니시다.

전체를 번제로 드리지 않고 일부만 드리면서 입으로는 주의 인도를 받길 원하고 그 인도하심을 따르겠다고 하는 것은 더러운 거짓말이요, 결코 그리스도의 새 생명에서 나오는 것이 아닌 육신에 속한 마음이다. 그런 것은 주 앞에서 심히 역겨운 악취일 뿐이다.

모든 것을, 매 순간을, 성령님의 인도하심과 주장 안에 거하길 원하는 것은
그리스도를 사랑하기 때문이어야 하고,
나의 부패와 전적인 무능력을 알기 때문이어야 한다.